Бременност

Възможно ли е да отидете в църквата с месечните, да изповядате и да общувате

Pin
Send
Share
Send
Send


Църковната веранда е разположена в западната част на храма и представлява коридор между входа на храма и двора. Преструването отдавна служи като място за изслушване на не-кръстени, обявени хора, на онези, на които е било забранено да влизат в храма за определено време.

Има ли нещо обидно за християнина да бъде извън църковното служение, участие в изповед, общение за известно време?

Менструалните дни не са болест, грех, а естествено състояние на здрава жена, подчертавайки способността й да дава деца на света.

Защо тогава възниква въпросът - възможно ли е да се признае по време на менструация?

Старият Завет обръща много внимание на понятието за чистота, когато влиза пред Бога.

За третирани канализационни води:

  • болести под формата на проказа, краста, язви,
  • всички изтичания както на жените, така и на мъжете
  • докосва мъртвото тяло.

Евреите преди излизането от Египет не бяха един народ. В допълнение към поклонението на Единния Бог, те са взели назаем много от езическите култури.

Юдаизмът вярвал, че нечистотата, мъртвото тяло - едно понятие. Смъртта е наказанието на Адам и Ева за непокорство.

Бог създаде мъж, неговата съпруга, съвършен по красота и здраве. Човешката смърт е свързана с напомняне за греховността. Бог е Живот, всяко нечисто нещо няма право да Го докосва.

Потвърждението за това може да се намери в Стария Завет. В книгата Левит, глава 15 ясно се казва, че "не само жените се считат за нечисти по време на изтичането на кръв, но всеки човек, който ги докосва."

За справка! По време на менструация, комуникация, лична връзка между всеки човек и „нечиста“ жена беше забранена не само в храма, но и в ежедневието. Това правило се отнася до съпруга, забранявайки всякакъв вид сексуална активност по време на менструацията.

Когато се роди дете, също се освобождава кръв, така че младата майка се счита за нечиста за 40 дни при раждането на момче, 60 след раждането на момиче.

Езическите жрици бяха отделени от обредите поради слабост, според тях, магическата сила изчезна от кръвта.

Ерата на християнството е направила своите изменения по този въпрос.

Нов завет - нов поглед към чистотата

Идването на Исус радикално променя концепцията за жертва за грях, значението на чистотата.

Христос ясно казва, че Той е Живот (Йоан 14: 5 - 6), миналото свърши.

Самият Спасител докосва смъртното легло на младежа, възкресявайки сина на вдовицата. (Лука 7:11 - 13)

Една жена, страдала от кървене в продължение на 12 години, знаейки за забраната на Стария Завет, тя докосна ръба на дрехата Му. В същото време много хора я докосваха, защото винаги имаше много хора около Христос.

Исус веднага почувства изцелителната сила, която излизаше от него, наричаше някога болния човек, но не я хвърляше камъни, а й казваше да действа по-смело.

Важно е! Никъде в Новия Завет не е написано за нечистотата на кръвоизлива.

Апостол Павел, изпращайки писмо до римляните, глава 14, казва, че той самият няма нечисто нещо. Хората излизат с “нечистота” за себе си, след това вярват в нея.

Апостолът пише за първото послание към Тимотей, глава 4, всичко трябва да бъде прието, благодарение на Бога, който е направил всичко добре.

Менструацията е процес, създаден от Бог, те не могат да третират нечистотиите, още по-малко да отделят някого от защитата, Божията благодат.

В Новия Завет апостолите, говорейки за нечистотии, предполагат използването на хранителни продукти, които са забранени от Тората, което е неприемливо за евреите. Свинското месо принадлежи на нечиста храна.

Първите християни също имаха проблем - възможно ли е да се причастие по време на менструация, те сами трябваше да вземат решението. Някой, следвайки традициите, каноните, не докосваше нищо свято. Други вярваха, че нищо не може да ги отдели от Божията любов, освен греха.

Много мъже и жени вярващи по време на менструация изповядваха и приемаха причастие, а не намирайки в думите проповеди на Исус за забраната.

Отношението на ранната църква и светите бащи на времето към въпроса за месечното

С появата на новата вяра няма ясни концепции нито в християнството, нито в юдаизма. Апостолите се отделиха от ученията на Мойсей, без да отричат ​​вдъхновението на Стария Завет. В същото време ритуалното примесване на практика не се обсъждаше.

Ранните бащи на ранната църква, като Методий Олимпийски, Ориген, мъченик Юстин, разглеждали въпроса за чистотата като концепция за греха. Нечисти, в техен смисъл, означава грешно, това се отнася за жените, времето на менструацията.

Ориген приписва не само менструация, но и сексуален контакт с примесите. Той игнорира думите на Исус, че двамата, като се съчетават, се превръщат в едно тяло. (Мат.19: 5). Неговият стоицизъм, аскетизмът не беше потвърден в Новия Завет.

Антиохийското учение от третия век забранява ученията на левитите. Напротив, Дидаскалия отрича християните, които за времето на менструацията напускат Святия Дух, като отделят тялото от църковните служения. Бащите по онова време смятат, че същият пациент с кървене е основа за неговото увещаване.

Римският Клементи дава отговор на проблема - дали е възможно да отидеш в църквата по време на менструация, аргументирайки се дали човекът, който е престанал да присъства на литургията или да получи причастие, е оставил Святия Дух.

Един християнин, който не е преминал прага на храма по време на менструация и не се докосва до Библията, може да умре без Святия Дух и какво тогава? Светият Климент в "Апостолските укази" твърди, че нито раждането на дете, нито критичните дни, нито замърсяването замърсяват човека, не може да го отдели от Святия Дух.

Важно е! Клементи римски осъдил християните за празни речи, но смятал раждането, кървенето и физическите дефекти за естествени неща. Той нарича забрани за изобретяването на глупави хора.

Свети Григорий Двоеслов също стоеше на страната на жените, твърдейки, че естествените, създадени от Бога процеси в човешкото тяло, не могат да бъдат причината за забраната за посещение на църковни служби, за изповядване, за приемане на общение.

По-нататък в катедралата Гангрски е повдигнат въпросът за женските примеси по време на менструация. Свещениците, които се събрали през 341 г., осъдили евстатистите, които считали не само за менструация, но и сексуален контакт, забранявайки на свещениците да се женят. В тяхното фалшиво учение разликата между половете е била разрушена, или по-скоро, жената е приравнена на мъж в рокля, поведение. Бащите на Гангрски собор осъдили евстинианското движение, защитавайки женствеността на християните, разпознавайки всички процеси в своето тяло като естествени, създадени от Бога.

През шести век Григорий Велики, папа Римски, застана на страната на верните енориаши.

За свети Августин от Кентърбъри, който повдигна въпроса за менструалния ден, нечистотата, папата пише, че вината на християните в тези дни не е, тя не може да бъде забранено да изповядва, да приема общение.

Важно е! Според Григорий Велики похвала заслужава за жените, които се въздържат от причастие поради благоговение и които са го приели по време на менструация поради голямата си любов към Христос, не са осъдени.

Учението на Григорий Велики продължава до седемнадесети век, когато отново е забранено на християните да влизат в църквата по време на менструация.

Ранна Руска църква

Руската православна църква винаги е била характеризирана със строги закони относно критичните дни на жените, всякакви видове изтичания. Той дори не повдига въпроса - възможно ли е да отидете на църква по време на менструация. Отговорът е недвусмислен и не подлежи на договаряне - не!

Нещо повече, според Новгородския Нифонт, ако раждането започва точно в храма и детето се ражда там, тогава цялата църква се счита за осквернена. Той е запечатан за 3 дни, преиздаден от светлината, четене на специална молитва, която може да бъде намерена чрез четене на "Въпрос на Кирик".

Всички присъстващи по същото време в храма бяха смятани за нечисти, можеха да го напуснат едва след почистващата молитва на Книгата на Требник.

Ако една християнска жена дойде в храма "чиста", а след това имаше кървене, тя спешно трябваше да напусне църквата, в противен случай щеше да я чака половингодишното покаяние.

Молитвата за почистване на Книгата на Учителя все още се рецитира в църкви веднага след раждането на бебето.

Този въпрос е много спорен. Проблемът с докосването на „нечиста“ жена в предхристиянски времена е разбираем. Защо днес, когато едно дете се роди в свещен брак и е дар от Бога, раждането му прави майката, всеки, който я докосне, се осквернява?

Съвременни сблъсъци в Руската църква

Само 40 дни по-късно християнин е допуснат в храма, при условие че е напълно „чиста”. На нея се извършва обредът на църквите или въвеждането.

Модерното обяснение на този феномен е умората на раждащата жена, която според нея трябва да се възстанови. Как тогава да обясним, че на сериозно болните се препоръчва да посещават храма по-често, да приемат причастието, като се пречистват от кръвта на Исус?

Слугите на сегашното време разбират, че законите на Книгата на исканията не винаги се потвърждават в Библията и в Свещените Писания на Отците на Църквата.

Бракът, размножаването и нечистотата някак си трудно се свързват.

1997 г. направи корекции по този въпрос. Светият Синод на Антиохия, неговият Блаженство Патриарх Игнатий IV решава да промени текстовете на Книгата на Книгата на почитанията относно свещеността на брака и чистотата на християните, които са родили дете в съюза, осветен от църквата.

Критската конференция от 2000 г. препоръчва, когато се държи църква или въвежда млада майка, да я благослови и да не говори за нечистота.

Важно е! Когато представя майка, църквата благославя рождения ден на детето, ако майката е физически силна.

След Крит православните църкви получиха спешни препоръки да предадат на всички енориаши, че желанието им да посещават храма, да признават и да приемат причастието, са добре дошли, независимо от критичните дни.

Йоан Златоуст критикува канонистите, които твърдят, че посещението в църквата в критични дни е неприемливо.

Дионисий Александровски се застъпва за спазването на каноните, но животът показва, че не всички закони се спазват от модерните църкви.

Каноните не трябва да управляват Църквата, защото те са написани за храмовите служби.

Въпросите на критичните дни носят маска на благочестие, основаваща се на предхристиянските учения.

Съвременният патриарх Павел Сърски също не смята една жена в критичен ден, духовно нечист или грешен. Той твърди, че по време на менструация един християнин може да признае, да получи причастие.

Негово светейшество Патриарх пише: „Месечното почистване на една жена не я прави ритуално, молитва нечиста. Тази нечистота е само физическа, телесна, както и изхвърляния от други органи. Освен това, тъй като съвременните хигиенни продукти могат ефективно да предотвратят замъгляването на храма от случайно кървене ... ние вярваме, че от тази страна няма съмнение, че жена може да ходи на църква по време на месечното почистване с необходимите грижи и хигиенни мерки. , целувайки икони, приемайки антидори и осветени води, както и участвайки в пеене. "

Важно е! Самият Исус очисти жените и мъжете от Своята кръв. Христос стана плът на всички православни. Той стъпкал телесната смърт, като давал на хората духовен живот, независимо от състоянието на тялото.

Причините за забраната


За да определите дали можете да посещавате църква по време на периода, трябва да прочетете Библията и да се опитате да намерите отговора в него. Забраната за влизане в църквата по време на Стария завет е била физическа нарушения в човешкото тяло:

  • Инфекциозни болести
  • Възпалителни процеси в активната фаза,
  • Уретрален секрет при мъжете
  • Менструация при жени.

Освен това е забранено да посещават храмове, които са имали физически контакт с починалия (измиване, подготовка за погребение). Младите майки посещават църквата 40 дни след раждането на сина си и след 80 г. - дъщеря им.

Забраната за жени с менструален цикъл се дължи на факта, че кръвта не може да бъде пролята в църквата. Духовниците или енориашите, след като се наранят, трябва да напуснат храма и да спрат кървенето отвъд границите си. Кръв по пода, икони или свещени книги е неприемлива, тъй като след това тя трябва да бъде преоткрита.

С появата на Новия Завет списъкът с условия, забраняващи посещението в църквата, намаля. Тя все още има 40 дни от раждането на децата и менструацията. Последните се считат за грях. Началото на менструалния цикъл, според някои интерпретации, свидетелства за мъртво яйце и спонтанен аборт.

В Новия Завет има доказателства, че Исус изцелява жена с кървене от матката. По време на церемонията тя го докосна с ръка и кървенето спря. Някои духовници свързват това състояние на жената с възможността за раждане на нов живот, който Бог е дал на жените си. Други смятаха кървящото наказание за греховете на първата жена, Ева.

Отношението на модерната църква


Възможно ли е да отидете на църква с месечни периоди?! С този въпрос младите жени идват при духовенството и искат съвет. Да се ​​разреши или не е личният въпрос на министъра.

Свещениците могат да посещават църквата, но не и:

  1. Поставяне на свещи
  2. Докоснете изображенията.

Позволено да ходят и да се молят в храма. Свещениците са снизходителни към болните. Някои жени и момичета са притеснени от кървенето на матката по време на установяването на менструалния цикъл и неговото завършване. За съжаление, медицината не може да ги спре веднага. Периодичното лечение не носи резултати. Тогава те отиват с молитва към Господа и светиите за здраве.

В такива ситуации първата молитва трябва да бъде изречена в църквата, поставяйки свещ. Преди молитвата е обичайно да се премине през ритуала на изповед и причастие. Преди него светият баща е предупреден за ситуацията си и иска благословии.

По въпроса за кръщението

Тайнството на кръщението се състои в смъртта на грешната плът и нейното прераждане от Святия Дух. Човекът се очиства от грехове и се възражда според църковните обичаи. По време на кръщението четат молитви, измиват ги със свята вода.

Бебетата се къпят напълно, възрастните се измиват с глава и лице. След човек, облечен в чисти дрехи. Въпреки съвременните средства за хигиена, една жена с месечна чиста душа, но не и чисто тяло. Следователно тайнството на кръщението не се извършва по време на цикъла.

Те се подготвят предварително за кръщението и ако внезапно менструацията започне по-рано и падна в този ден, по-добре е да я прехвърлите на друга дата. Жрецът уведомява предварителнод. Когато детето бъде кръстено, свещеникът може да забрани на майката да участва в кръщението поради менструалния цикъл.

Възможността за изповед

Всеки вярващ се подлага на ритуал на изповед. Тя е насочена към духовно очистване. С светски проблеми, лошо поведение, хората се обръщат към свещеника.

Свещеникът оставя настрана грешните мисли и дела за човека, дава съвети и инструкции за праведен живот. В допълнение към духовното очистване е необходима телесна чистота. По време на менструацията това е невъзможно, така че те не преминават в изповед в такива дни.

Тайнство на причастието

Това е тайната на единството с Господа, поставена от него преди страданието. Тогава раздели хляб и вино между апостолите като плът и кръв. Обредът има много общо с действията на Христос.

След службата и молитвите, хората приближават олтара в очакване на чашата. Децата преминават напред, Те не пият от чашата, а отварят устата си, за да пият църква и да целунат основата му. В качеството на хляба са просфората.

Тайнството на причастието е забранено по време на менструация, изключение правят заболяванията, при които има маточно кървене. За общението човек очиства душата и трябва да бъде чиста телесна. Това състояние не отговаря на физиологичните особености на женското тяло.

Искрено вярващите жени се отнасят към заповедите и каноните на Евангелието с разбиране и с достойнство приемат волята на духовенството. Затова не им е трудно да откажат общение или молитва в църквата.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни?

Редакционна бележка: Статията на монахинята Васа (Ларина) предизвика оживена дискусия на английски език - много дискусии, връзки, подробни публикации. Порталът “Православие и мир” превежда основните текстове на дискусията на руски.

Преведено от английски от Юлия Зубкова специално за „Православие и мир”. Редакторите на портала благодариха на монахинята Васа за голямата им помощ в работата по руския текст.

Нуна Васа (Ларина)

Когато влязох в манастира на Руската православна църква извън Русия (ROCOR) във Франция, се запознах с ограниченията, наложени на сестра ми по време на нейния период. Въпреки че й е било позволено да ходи на църква и да се моли, не й е било позволено да приема общение, да се привързва към иконите или да се докосва до антидора, да помага или да пече просфора или да ги разпространява, да помага в почистването на църквата или дори да запали лампа или висяща пред нея икона. моята собствена клетка - това последно правило ми беше обяснено, когато забелязах неосветена лампа в ъгъла на икона на друга сестра. Не помня никой от нас, който се опитваше да постави под въпрос тези заведения, за да ги подкрепи с нищо - просто предположихме, че менструацията е нещо като „нечистота“ и затова трябва да стоим далеч от осветените неща, така че някак си оскверняват ги.

Сегодня в Русской Православной Церкви существуют различные правила в отношении «ритуальной не/чистоты», которые варьируются от прихода к приходу, и чаще всего это зависит от местного священника. Популярная «Настольная книга» Сергия Булгакова исходит из того, что «церковные правила» запрещают женщинам во время менструации как приходить в храм, так и причащаться. [1] В России, однако, женщинам в основном разрешается приходить в храм во время менструации, но нельзя принимать Причастие, целовать иконы, мощи, крест, прикасаться к просфоре и антидору, или же пить святую воду. [2] На приходах за пределами России, насколько мне известно, женщины обычно только воздерживаются от причащения.

Статия, написана от Негово Светейшество патриарх на сръбския Павел, наречена „Може ли жена винаги да идва в храма?” [3], често се цитира като пример за умерено мнение, което позволява на жена с менструация да участва във всичко освен в причастието, което изглежда против понятието "ритуална нечистота". Патриарх Павел обаче се застъпва за друго традиционно ограничение, което забранява на жена да влезе в храма и да участва във всички тайнства в продължение на четиридесет дни, след като е родила дете. Тази забрана, която се основава и на понятието „ритуална нечистота”, се наблюдава в известните ми енории на Руската православна църква, както в Германия, така и в САЩ. Въпреки това на сайтовете на Московската патриаршия могат да се намерят доказателства, че тази практика не се поддържа навсякъде и се поставя под въпрос в подчинените на Москва енории [5].

Днес, в светлината на „феминистката” теология [6] и традиционната реакция към него [7], има изкушение да се подходи към въпроса за „ритуалната нечистота“ по политически или социален начин. Всъщност по-скоро унизителните ежедневни последици от споменатите по-горе ограничения могат да затруднят до известна степен жените, които са свикнали със социално-политическата култура на Запада. Православната църква обаче традиционно няма социално-политически дневен ред [8], поради което този аргумент става неподходящ за Църквата от тази гледна точка. Освен това страхът, че нещо може да бъде „унизително” за една жена, е чуждо на православната набожност, която се фокусира върху смирението: когато се сблъскваме с препятствия, ограничения, скръб и т.н., се научаваме да познаваме греховността си, да увеличаваме вярата си и надеждата за спасителната Божия благодат.

По този начин, отменяйки интересите на равенството, бих искал да насоча вниманието ви към богословското и антропологичното съдържание на понятието „ритуална нечистота“. Защото нашият църковен живот не се свежда, в крайна сметка, до спазване на определени правила, четене на определени молитви и правилно прострация, или дори смирение като такова. Въпросът е в богословското и антропологичното значение на всичко това. Като вършим тези неща, ние изповядваме определено значение, определена истина на нашата вяра. Затова днес задавам въпроса: какво значението отказ на причастието по време на менструация? Какво казва това за женското тяло? Какво е значението на забраната за влизане в храма след раждането на бебето? Какво казва това за раждането на дете? И най-важното е, че концепцията за „ритуална неактивност / чистота“ съответства на нашата вяра в Исус Христос? Откъде идва и какво означава за нас днес?

Помислете за библейски, канонични и литургични източници, за да отговорите на тези въпроси [9].

Стар завет

Най-ранните библейски доказателства за ритуални ограничения за жените по време на менструация се намират в Стария завет, Левит 15: 19-33. Според Левит не само жената с менструация е била нечиста - всеки, който я е докоснал, също е станал нечист (Левит 15:24), придобивайки някакъв вид онечистване чрез допир, В следващите глави на Левит (17-26, Законът за святостта) сексуалните отношения със съпругата му по това време бяха строго забранени. Смяташе се, че раждането, подобно на менструацията, също придава нечистота и подобни ограничения са наложени на жената, която е родила (Leviticus 12).

Евреите бяха далеч от единствените в древния свят, които въвеждаха такива правила. В езическите култове се съдържат също забрани, свързани с грижата за „ритуална чистота“: смята се, че менструацията осквернява и превръща езическите жрици в невъзможност да изпълняват религиозните си задължения в храмовете [10]. че раждането на дете също осквернява. Евреите обаче бяха специален случай. В допълнение към изключителното им пренебрегване на кръвта (Левит 15: 1-18), древните евреи са вярвали в опасността от женско кървене, което постепенно се утвърждава и укрепва още повече в края на юдаизма: Мишна, Тосефта и Талмуд са още по-подробни по този въпрос, от библията. [15]

Право-Евангелието на Яков и Новия Завет

В самото начало на Новия Завет най-Пресветата Дева Мария се подчинява на изискванията за „ритуална чистота“. Според Пра-евангелизиране на ЯковАпокрифният текст на 2-ри век, който служи като източник на няколко свещени дни на Божията Майка, Богородица живее в храма между две и дванадесет години, когато е сгодена за Йосиф и изпратена да живее в къщата си "Да не оскверни Господното светилище"(Viii, 2) [16].

Когато Исус Христос започна да проповядва, в селата на Юдея прозвуча съвсем ново послание, поставящо под въпрос дълбоко вкоренената позиция на благочестие - както фарисея, така и древния свят като цяло. Той провъзгласи, че само зли намерения, които идват от сърцето, ни оскверняват (Марк 7:15). Така нашият Спасител поставя категориите "чистота" и "нечистота" изключително в полето на съвестта [17] - сферата на свободната воля по отношение на греха и добродетелта, освобождавайки вярващите от древния страх от оскверняване от неконтролируеми явления на материалния свят. Самият той не се колебае да разговаря с една самарянка и това също бе счетено от евреите за някакво профан. Освен това, Господ не упреква кратка жена, че докосва дрехата Му с надеждата да бъде изцелена: Той я изцелява и възхвалява нейната вяра (Матей 2: 20-22). Защо Христос разкрива жената пред тълпата? Йоан Златоуст отговаря, че Господ "Отваря вярата си на всеки, така че другите да не се страхуват да я имитират".[19]

По същия начин апостол Павел изоставя традиционния еврейски подход към старозаветните правила по отношение на „чистотата“ и „нечистотата“, като им позволява само поради християнски благотворителност (Римляни 14). Добре известно е, че Павел предпочита думата "свято" (άγιος) на думата "чист" [20], за да изрази близост с Бога, като по този начин се избягват предразсъдъците на Стария завет (Римл. 1: 7, Кор 6: 1, 7:14, 2 Кор. 1: 1 и т.н.)

Ранна Църква и Ранни Отци

Отношението на ранната църква към Стария завет не е просто и не може да бъде описано подробно като част от тази работа. Нито юдаизмът, нито християнството са имали ясна, отделно оформена идентичност през първите векове: те споделяли общ подход към някои неща [21]. Църквата ясно разпознава Стария завет като вдъхновено Писание, като същевременно се отдалечава от времената на Апостолския съвет (Деяния 15) от заповедите на Мойсеевия закон.

Въпреки че апостолските мъже, първото поколение на църковните писатели след апостолите, едва ли се занимават с Мойсеевия закон относно „ритуалните нечистотии”, тези ограничения са широко обсъждани малко по-късно, от средата на 2 век. По това време става ясно, че "буквата" на Моисеевия закон е станала чужда на християнската мисъл, тъй като християнските писатели се опитват да му дадат символична интерпретация. Методий Олимпийски (300), Джъстин Мъченик (165) и Ориген (253) тълкуват левитските категории „чистота” и „нечистота” алегорично, т.е. като символи на добродетел и грях [22], те също така настояват, че кръщението и Евхаристията са достатъчни източници на “очистване” за християните. [23] В своя трактат Методий Олимпийски пише:Ясно е, че този, който някога е бил пречистен чрез новорождението (кръщението), не може да бъде по-опетнен от споменатото в закона"[24]. В подобен дух Климент Александрийски пише, че съпрузите вече не се нуждаят от къпане след полов акт, както е предписано от закона на Мойсей.защото- казва Св. Климент -Господ е очистил вярващите чрез кръщение за всички бракове».[25]

Въпреки това привидно отвореното отношение на Климент към сексуалните отношения в този пасаж не е типично за авторите на онова време [26] и дори за самия Климент. [27] За тези автори е по-характерно да считат всички предписания на Мойсеевия закон за символични, с изключение на тези, свързани със секса и сексуалността. Всъщност писателите на ранната църква са склонни да възприемат всяка проява на сексуалност, включително менструация, брачни отношения и раждане, като „нечисти” и по този начин несъвместими с участието в литургичния живот на Църквата.

Причините за това бяха много. В епоха, когато учението на Църквата все още не е изкристализирано в определена догматична система, в богословския въздух се издигаха множество идеи, философии и явни ереси, някои от които попадат в творбите на ранните християнски писатели. Пионерите на християнската теология, като Тертулиан, Климент, Ориген, Дионисий Александрийски и други високообразовани мъже по онова време, отчасти са били повлияни от предхристиянски религиозни и философски системи, които доминираха в класическото образование на своето време. Например, така наречената аксиома на стоицизма, или стоичната гледна точка, според която сексуалният акт е оправдан само за целите на възпроизвеждането [28], се повтаря от Тертулиан [29], Лактантиум [30] и Климент Александрийски [31]. Така забраната на Моисей в Левит 18:19 относно сексуалното поведение по време на менструация придоби нова обосновка: тя не беше само „оскверняване“, ако тя не доведе до раждане, но беше и грях дори в брака. Обърнете внимание в този контекст, че Христос споменава сексуално сношение само веднъж в Евангелието: „… и двама ще станат една плът” (Матея 19: 5), без да споменават раждането на дете. [32] Тертулиан, който възприел ултра-аскетичната ерес на монтанизма в по-късните години, отиде по-далеч от много други и дори не можеше да приеме молитвата след сношение. Известният Ориген е бил известен под влиянието на съвременния еклектизъм на средния платонизъм, с неговото характерно пренебрежение към целия физически и материален свят като цяло. Неговите аскетични и етични доктрини, първоначално библейски, се срещат и в стоицизма, платонизма и в по-малка степен в аристотелизма. Следователно не е изненадващо, че Ориген разглежда менструацията като „нечиста“ в себе си и в себе си. Той е и първият християнски писател, който приема концепциите на Стария завет в Левит 12 за раждане като нечист. [36] Може би е важно цитираните теолози да идват от Египет, където еврейската духовност спокойно съжителства с развитието на християнската теология: еврейското население, постепенно намаляващо от началото на 2-и век в главния град Александрия, имаше често незабележимо, но силно влияние върху местните християни. които бяха най-вече обърнати от евреите. [37]

Сирийска Дидаскалия

Положението е различно в сирийската столица Антиохия, където силното еврейско присъствие представлява осезаема заплаха за християнската идентичност. [38] Сириецът Дидкалия, доказателство за християнско противоречие с еврейските традиции от 3-ти век, забранява на християните да спазват левитските закони, включително тези, свързани с менструацията. Авторът увещава жените, които са се въздържали от молитва, уроците на Писанието и Евхаристията в продължение на седем дни по време на менструацията: „Ако мислите, жени, че сте лишен от Святия Дух през седемте дни на вашето очистване, тогава, ако сте умрели по онова време, ще си отидете празни и без никаква надежда. Дидаскалия допълнително убеждава жените в присъствието на Святия Дух в тях, като ги прави способни да участват в молитва, четения и Евхаристията:

„Сега помислете и признайте, че молитвата се чува чрез Святия Дух и че Писанията са думите на Святия Дух и са свети. Затова, ако Святият Дух е във вас, защо отчуждавате душата си и не се приближавате към работата на Святия Дух? ”[39]

Той инструктира другите членове на общността, както следва:

- Не трябва да се отделяте от тези с менструация, защото дори една кървяща жена не се е вкоренила, когато докосна ръба на дрехите на Спасителя, тя е по-вероятно да бъде счетена за достойна да получи опрощение от греховете си. [40]

Трябва да се отбележи, че този текст увещава жените с менструация да вземат причастието и укрепват наставлението си с пример от Свещеното Писание за кървяща жена в Евангелието от Матей 9: 20-22.

Катедралата Гангрски

Около век по-късно прибл. В средата на 4-ти век откриваме канонични доказателства срещу концепцията за „ритуална нечистота” в законодателството на местната катедрала, събрана в Гангра (105 км северно от Анкара) през 341 г. сл. Хр. [41] на северния бряг на Мала Азия, който осъди крайния аскетизъм на последователите на Евстахи Себастиан (377). [42] Евстатийските монаси, вдъхновени от дуалистичните и духовните учения, обичайни в Сирия и Мала Азия по онова време, омаловажават брака и жененото свещеничество. Срещу това, член 1 от Съвета гласи: t "Ако някой порицава брака, и жена му е верен и благочестив, съчетава се със съпруга си, презира или обвинява, защото не може да влезе в царството;, [43] Евстафиан отказал да приеме причастието от жененото свещеничество заради "ритуална чистота" [44], тази практика също бе осъдена от Съвета, неговото четвърто правило:

"Как може някой да говори за един пресвитер, който е влязъл в брак, за който се предполага, че не смята да получи приноса, когато е извършил литургия: нека бъде под клетва." [45]

Интересното е, че евстинизмът е егалитарно движение, което защитава пълното равенство между половете. [46] По този начин се насърчаваше, когато жените последователи на Евстахи бяха прерязали косата си и облечени като мъже, за да се отърват от всякакво сходство на женствеността, което, както всички аспекти на човешката сексуалност, се смяташе за „профан“. Имайте предвид, че тази практика на евстинианските жени напомня радикални видове съвременен феминизъм, които, както и да се стремят, да се отърват от всички различия между жените и мъжете. Съветът осъжда тази практика в нейното 13-то правило: t "Ако някоя жена, заради въображаем аскетизъм, използва роба, и вместо обикновените женски дрехи, ще облече мъжките си дрехи: нека бъде под клетва". [47]

Като отхвърля монашеството на Евстатия, Църквата отхвърля идеята за сексуалност като профана, като защитава както святостта на брака, така и божествено създаденото явление, наречено жена.

Правила на египетските бащи

В светлината на тези напълно ортодоксални древни канони, как днес Църквата може да приложи на практика канони, които недвусмислено подкрепят представите за „ритуална нечистота“? Както беше отбелязано по-рано, литературата на Църквата, включително текстовете на каноните, не се формира във вакуум, а в социокултурната историческа реалност на древния свят, който много вярваше в ритуалната чистота и го изискваше. [49] Най-ранното канонично правило, налагащо ограничения върху жените в състояние на ритуална нечистота, е правило 2 на Дионисий Александрийски (264), написано в AH 262:

«За жените, които са в очистване, дали е позволено да влязат в Божия дом в такова състояние, аз чета и питам в излишък. Защото не мисля, че те, ако същността на верните и благочестивите, в такова състояние, се осмеляват или да пристъпят към Святото хранене, или да докосват тялото и кръвта на Христос. Защото жената, която е кървила 12 години заради изцелението, не се докосна до Него, а само до ръба на дрехите Му. Не е забранено да се молим в каквото и да е състояние и без значение колко е разположено, да почитаме Господ и да поискаме помощ. Но за да пристъпим към факта, че има Свято Свято, може да бъде забранено от не съвсем чиста душа и тяло.».[50]

Забележете, че Дионисий, като сирийския Дидкалия, се отнася до кървяща жена в Мат. 9: 20-22, но стига до обратното заключение: че жената не може да приеме причастието. Предполага се, че Дионисий всъщност забранява на жените да влизат в светилището (олтара), но не и в самата църква. Тази хипотеза не само противоречи на текста на цитирания канон, но също така предполага, че миряните веднъж са взели причастието в олтара. Последните литургични изследвания опровергават представата, че миряните някога са участвали в олтара. Ето защо Дионисий е имал предвид точно това, което е написал, и точно както много поколения източно християни са разбрали [53]: жена с менструация не трябва да влиза в Божия храм, защото тя не е напълно чиста духовно и физически. Чудя се дали това означава, че всички други християни са напълно чисти, "katharoi". Най-вероятно това не е така, защото Църквата осъжда онези, които наричат ​​себе си „катаро”, или „чиста”, древната секта на Novatians, на Първия Вселенски съвет в Никея през 325 г. пр. Хр. [54]

Православните коментатори на миналото и настоящето също обясняват Дионисиевото правило като нещо, свързано с грижата за зачеването на деца: коментаторът от 12-ти век Zonar (след 1159 г.), отричащ концепцията за ритуална нечистота, стига до срамното заключение, че истинската причина за тези ограничения за жени -да попречат на мъжете да спят с тях ... за да позволят зачеването на децата". [55] Така че жените са заклеймени нечисти, не са допуснати в храма и в Светото Причастие, за да попречат на мъжете да спят с тях? Без да обмисля предпоставката за „секс само за раждането“ на тази кавга, той повдига други, по-очевидни въпроси: мъжете по някакъв начин са по-склонни да спят с жени, които са били в църквата и са приели тайнството? Защо, в противен случай, трябва ли жените да се въздържат от общение? Некоторые священники в России предлагают другое объяснение: женщины слишком устают в таком состоянии, чтобы внимательно слушать молитвы литургии и поэтому не могут подготовить себя достаточным образом к Святому Причастию. [56] Точно такое же рассуждение предлагается в случае женщин, которые родили ребенка: им надо отдыхать 40 дней. [57] То есть, неужели причастие не должно подаваться всем уставшим, больным, пожилым или еще почему-либо слабым людям? Как насчет слабослышащих? Ведь им тоже трудно внимательно слушать молитвы Литургии.
Как бы там ни было, существуют несколько других канонических текстов, налагающих ограничения на женщин в «нечистоте»: Правило 6-7 Тимофея Александрийского (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Ще опиша подробно Свети Григорий:

«Не трябва да забранявате на жената през месеца да влиза в църквата. В края на краищата е невъзможно да я обвиняваме за прекомерния въпрос, който природата изхвърля и за факта, че тя не е произволна с нея. Защото знаем, че една жена, страдаща от кръвоизлив, смирено се изправи зад Господа, докосна ръба на дрехата Му и болестта й веднага я остави. Така че, ако страдащ от кръвоизлив може да докосне дрехата на Господа с похвала, как може да бъде против закона, че тези, които изпитват месечно кървене, отиват в храма на Господа?

... Невъзможно е в такъв момент и забранява на жената да вземе тайнството на Светото Причастие. Ако тя не смее да го приеме от голямо благоговение (ex veneratione magna), тя е достойна за похвала (laudanda est) и ако приеме, тя не е осъдена (non judicanda). Доброволните души виждат греха, дори когато няма грях.

Защото онова, което се случва от греха, често се изпълнява невинно: когато изпитваме глад, то се случва без грях. В същото време фактът, че изпитваме глад, е по вина на първия човек. Менструацията не е грях. Всъщност, това е чисто естествен процес. Но фактът, че природата е толкова разстроена до степен, че изглежда оцветена (videatur esse polluta) дори срещу човешката воля, е следствие от греха ...

Така че, ако една жена мисли за тези неща и реши да не започне да приема тайнството на Тялото и Кръвта на Господа, тя ще възхвалява праведната си мисъл. Ако тя приеме [Святото причастие], прегърнато от любовта на това тайнство според практиката на своя благочестив живот, тя не трябва, както казахме, да се намесва в това. " [61]

Забележете, че Svt. Грегъри разбира историята на Евангелието за кървяща жена - като сирийската Дидаскалия - като аргумент срещу предписания за ритуално не / чистота.

В ранното Средновековие политиката на Свети Григорий престава да се прилага и на жените с менструация не им е позволено да приемат причастие и често ги научават да стоят пред входа на Църквата. Тези практики са често срещани на Запад още през 17-ти век. [63]

"Ритуална нечистота" в Русия

Що се отнася до историята на тези обичаи в Русия, понятието „ритуална нечистота” е било известно на езическите славяни много преди да приеме християнството. Езическите славяни, като древните езичници като цяло, вярваха, че всяко проявление на сексуалността ритуално осквернява. Тази вяра остава по същество непроменена в Древна Русия след нейното кръщение.

Руската църква имаше много строги правила по отношение на нечистотата на жените. В 12-ти век, Новгородският епископ Нифонт, в "Разпитването на Кирик", обяснява, че ако една жена е имала дете в църквата, църквата трябва да бъде запечатана за три дни, а след това да бъде осветена със специална молитва. Дори жената на царя, царицата, трябваше да роди извън дома си, в баня или в сапун, за да не оскверни обитаемата сграда. След като детето е родено, никой не може да напусне банята или да влезе в него, докато свещеникът не пристигне и не прочете почистващата молитва от Книгата на Требник. Едва след като прочете тази молитва, бащата може да влезе и да види детето. [66] Ако месечният период на една жена започна, когато тя стоеше в храма, тя трябваше да я напусне веднага. Ако тя не направи това, тя трябваше да получи покаяние на 6 месеца пост с 50 лъка на земния ден. [67] Дори ако жените не бяха в състояние на „нечистота”, те взеха тайнството не при Кралските врати заедно с миряните, а на Северната порта [68].

Молитви на Реквиемата

Специалната молитва на Реквиема на Руската православна църква, която и днес се чете на първия ден след раждането на детето, пита Бога ”за да очисти майката на мръсотията ..."И продължава"и прости на слугата си това, на малката, и на цялата къща, в същата година ще се родиш като млад, и който се допря до нея, и всеки, който го намери ...". [69] Бих искал да попитам защо искаме прошка за цялата къща, за майката и за от всичкиprikasavshimcyaкъм нея? От една страна, знам, че левитските закони съдържат концепцията за оскверняване чрез докосване, Затова знам защо вярващите в Стария завет считат за грях да докосват „нечисти“. И знам, че езичниците се страхуваха от изливането на кръв по време на раждането и по време на менструацията, защото вярваха, че тя привлича демони. Но не мога да ви кажа защо днес вярващите искат прошка за докосването до жена или за жената, която е родила дете, защото аз просто не знам.

Друга поредица от молитви се чете 40 дни по-късно, когато на майката е позволено да дойде в храма за обред на църковно поклонение. По този повод свещеникът се моли за майка си, както следва:

«очистете от всеки грях, и от всяка мръсотия ... да, без враждебност, приемете тайнството си от светите тайни ... измийте го с мръсно тяло и мръсотия с душата си, в изпълнение на четиридесет дни: Аз заслужавам да общувам с честно тяло и вашата кръв .. " [70]

Днес често се казва, че една жена не ходи на църква четиридесет дни след раждането на дете поради физическа умора. Цитираният текст обаче не говори за способността й да участва в литургичния живот, а за нейното достойнство. Раждането (не зачеването) на детето й, според тези молитви, стана причина за нейното физическо и психическо „нечистота“ (мръсотия). Това е подобно на дискусията на Дионисий Александрийски за менструацията: тя прави една жена не съвсем чиста „и в душата, и в тялото”.

Нови разработки в православните църкви

Не е изненадващо, че някои православни църкви вече се стремят да променят или заличат текстовете на книгата Темник, основани на догматично уязвими идеи за възпроизводство, брак и нечистота. Ще цитирам решението на Светия Синод на Антиохия, което се състоя в Сирия на 26 май 1997 г., под председателството на неговия Блаженство Патриарх Игнатий IV:

Беше решено патриархалната благословия да промени текстовете на малкия Реквием относно брака и неговата святост, молитви за жени, които за първи път раждат и влизат в храма, и текстове за заслуги..[71]

Богословската конференция, която се срещна на остров Крит през 2000 г., стига до подобни заключения: t

Теолозите трябва ... да напишат просто и адекватно обяснение на църковната служба и да адаптират езика на самия ритуал, за да отразят теологията на Църквата. Това ще бъде полезно за мъже и жени, на които трябва да бъде дадено истинско обяснение на службата: че тя съществува като акт на предлагане и благословение на раждането на дете, и че това трябва да стане веднага след като майката е готова да възобнови нормалните си дейности извън дома ...

Ние молим Църквата да увери жените, че те са винаги добре дошли да дойдат и да приемат Св. Причастие за всяка литургия, когато са духовно и церемонически готови, независимо от времето на месеца.. [72]

Едно по-ранно проучване на Православната църква в Америка също дава нов поглед към "ритуалната нечистота":

идеята, че жените в менструалния период не могат да приемат Св. Причастие или да целуват кръста и иконите, или да пекат хляб за Евхаристията, или дори да влизат във вестибюла на църквата, да не говорим за зоната на олтара, това са морални и догматични практики и практики; Непоносим от гледна точка на строгото православно християнство ... Св. Йоан Златоуст осъжда онези, които насърчават такова отношение като недостойно за християнската вяра. Той ги нарича суеверен и митичен.. [73]

Такива твърдения могат да бъдат неудобни, тъй като те очевидно пренебрегват някои канонични правила, на първо място второто правило на Дионисий Александрийски. Но такова смущение най-често се основава на неправилното предположение, че църковната “истина” е като че ли свързана и едновременно гарантирана от някои неизменни, неприкосновени и завинаги за нея задължителен код от канони. Ако това беше така - ако истинското благосъстояние на църковния организъм зависи от изпълнението на каноните, тогава този организъм би се разпаднал преди много векове. За значителен брой канони от Правилника (от официалния каноничен кодекс на Православната църква) не са били уважавани от векове. Църквата осигурява на пасторите си със значителна степен на свобода по отношение на каноничното законодателство, така че църковната йерархия в крайна сметка решава, според божествената „ойкономия” (жилищно строителство), как и кога да прилага канони - или не. С други думи, Църквата управлява каноните - не каноните на Църквата.

Ние посочваме само някои от каноничните правила, които не се изпълняват днес. Правила 15 от Съвета на Лаодикия (c. 363/364) и 14 от Седмия Вселенски съвет (787) забраняват читателите и певците да четат или пеят в храма на непосветените. Но в нашата почти всяка енория непосветените пеят и четат - мъже, жени и деца. Правила 22 и 23 от същия Лаодикийски съвет забраняват на читателите, певците и служителите да носят orarion, който се дава само на дяконите, които го носят на рамото си, и на поддиаконите, които го носят на кръст на двете рамене. Въпреки това, днес в епископските служби на Руската православна църква често се забелязват непосветени слуги, които носят кръстовидна крещяща като поддиакони. Правило 2 на Константинополския съвет, което е в църквата "Света София" през 879 г., гласи, че епископ не може да бъде монах. По-точно това правило обявява несъвместимостта на монашеските обети с епископското достойнство. Сегашната практика на нашата Църква очевидно противоречи на принципа, който е одобрен от този канон. Правило 69 на катедралата Труло (691/2) забранява на всички миряни - с изключение на императора - да влизат в олтара. Отбелязвам, че никога не съм виждал жени, които нарушават това канонично правило. Но мъжете и момчетата влизат в олтара доста свободно във всички руски православни църкви, които посещавах. Би било възможно да се запитаме дали е задължително и за жените, и за мъжете да спазват каноничното законодателство, или каноните по някакъв начин ощеса задължителни за жените?

Както и да е, моята цел не е нито да оправдая, нито да осъждам нарушаването на горните канони. Такава преценка, както вече беше казано, е прерогатив на църковната йерархия. Имам предвид само да подчертая очевидния факт, че пренебрегваме множеството канонични правила. Всъщност това е съвместимо с традиционната практика на Православната църква и само по себе си не представлява заплаха за нейното благополучие: както виждаме, Църквата постига и осъществява своята спасителна мисия в нарушаването и дори перфектното изоставяне на някои канонични правила - всеки ден и векове.

заключение

Ще напиша кратко заключение, защото текстовете говорят сами за себе си. Внимателното разглеждане на източниците и природата на понятието „ритуална нечистота” разкрива доста смущаващ и всъщност нехристиянски феномен под маската на православното благочестие. Независимо от това дали тази концепция е попаднала в църковната практика под прякото влияние на юдаизма и / или езичеството, тя няма основа в християнската антропология и сотериология. Православните християни, мъже и жени, бяха почистени във водите на кръщението, погребани и възкресени с Христос, който стана наша плът и нашата човечност, потъпкваше смъртта чрез смъртта и ни освободи от страха си. И все пак ние запазихме практиката, която отразява старозаветния страх от материалния свят. Следователно вярата в "ритуална нечистота" не е преди всичко социален въпрос, а проблемът не е преди всичко в унижението на жените. По-скоро става дума за унижението на Въплъщението на нашия Господ Исус Христос и неговите спасителни последици.

Забележки:

1. Наръчникът на свещеника (Харков 1913), 1144.
2. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www. ст - татяна. ru / индекс. HTML? did = 389 (15 януари 2005 г.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Първо публикуван на руски и немски език в тримесечното списание на Берлинската епархия на РПЗЦ в Германия: “Може ли жена винаги да посещава храм?” Бюлетин на немската епархия 2 (2002) 24-26 и по-късно онлайн: http://www.rocor.de/ Вестник 20022 /.

4. Тази забрана се наблюдава съгласно книгата на Ордена на Руската православна църква. Виж. Книга за нуждите на Светата Православна Църква, преп. от G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Вижте сайтовете на енориите на Московската патриаршия в САЩ: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? п = 1097,
и www. ортогон. ru / cgi - bin / ns.
6. Виж заключенията от междуправославната консултация за мястото на жените в православната църква и въпроса за ръкополагането на жените (Родос, Гърция, 1988). Виж. също
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Например, К. Анстал, „Мъже и жени, които ги е създал”: изследване на тайната на човешкия пол Максим Изповедник Канадската православна семинария в областта на равенството между половете и човешката сексуалност 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Берлин, 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Тези, които искат да задълбочат моя много кратък преглед на исторически и канонични източници относно ритуалната нечистота, могат да бъдат отнесени към следното изложение: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib ...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Тамже, 29.
12. 37. t
13. Cp. Р. Тафт, “Жените в църквата във Византия: къде, кога и защо?” Дъмбартън Оукс Документи 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Кървава разредка: Inbest Code и библейска литература", в A.Brenne r (ed.), Феминистки компаньон от Изход към Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Идеята за чистотата в древния юдаизъм (Leiden 1973).
16. М. Джеймс, Апокрифният Нов Завет (Оксфорд 1926), 42. Ср. Тафт, "Жени" 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. В Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht“, Kanon 16 (2001) 29.
22. Виж препратки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Джъстин, Диалог. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. С забележими проблеми с. Иринея, която не счита сексуалността заради падането. Вижте Adv. Haer. 3. 22. 4. Ср. J. Behr, “Брак и аскетизъм”, непубликуван документ на 5-та международна конференция за Руската православна църква (Москва, ноември 2007 г.), 7.
27. J. Behr, аскетизъм и антропология в Ириней и Климент (Оксфорд 2000), 171-184.
28. С. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Етик дер Стоа. Eine moralgeschichtliche Studie (Мюнхен 1933), 405 и сл.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Институции VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Вж Бер, “Брак и аскетизъм”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). От f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Бяха написани много изследвания за връзката на Ориген с философските течения на неговото време. За обобщение на текущите изследвания по темата вж. I. Ранкин, От Климент до Ориген. Социален и исторически контекст на църковните отци (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Ориген на 1 Коринтяни”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. в Лев. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Виж Л. У. Барнард, “Историята на ранното египетско християнство”, църква Квартал. 164 (1963)
434, също M. Grant, Roman World (Лондон 1953), 117, 265. Cr. справки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38. Виж. М. Саймън, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 и с., И М. Грант, еврейското християнство в Антиохия през Втория век, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Връзки от Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Дидакалия XXVI. H. Achelis-J. Флеминг (ред.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Лайпциг 1904), 139.
40. На същото място 143.
41. Popovodudatysm. Т. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. bg Asie Mineure: де Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Берлин 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Фаш. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английски трансфер (педалион) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Виж. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48. По-късното развитие на концепцията за ритуална нечистота във Византизъм. П. Вискусо, „Чистота и сексуална дефиниция в късна византийска теология”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Вж H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.
62. Непродадени и прегръдки: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.) 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Разпит на Кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. И. Забелин. Домакинството на руските царе през XVI век XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606 г.), ср. 674v-675r. Цитиран от Левин, Секс и общество 170.
68. В. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва в първия ден от раждането на съпруга на младия мъж”, Требник (Москва 1906), 4в-5в.
70. „Молитви на жената на затворника от четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Има и 148.
73. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 . Настольная книга священно-церковнослужителя (Харьков 1913), 1144.
2 . См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве:
www . st – tatiana . ru / index . html ? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . също
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., и M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century,” Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 . Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 . Там же 143.
41 . Поповодудатысм . T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico siriaco dell’Asia Minore nel IV° secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42 . J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme,” Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion) Д . Каммингса (Chicago 1957), 523.
44 . См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 . Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46 . Tenšek, L’ascetismo 28.
47 . Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 . Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 . Сf. H. „Глад“, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.

62. Непродадени и обхванати: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.), 11 73-82.
63. Пак там, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Разпит на кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. I. Забелин. Домакинството на руските царе през XVI век XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606), ср. 674v-675r. Оп. от Левин, Секс и общество 170.
68. Б. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва на първия ден от раждането на жената на момчето завинаги”, Требник (Москва 1906), 4 v -5 v.
70. „Молитва към жената на детето за четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Синек, “Wer aber nicht,” 152.
72. Същото е 148.
73. Катедра по религиозно образование, Православна църква в Америка (изд.), Жени и мъже в Църквата. Община в Ню Йорк (Syosset, New York 1980), 42-43.

Мога ли да посетя църквата през месеца

Сред по-голямата част от енориашите има някои общоприети правила, според които можете да посещавате църквата и да се молите на жените в дните на така наречената нечистота и не можете да докосвате светилища (Кръста, Евангелието, мощите на светиите) и да участвате в тайнствата.

Тайнства общо 7:

  • кръщение
  • Потвърждение,
  • покаяние
  • общение,
  • Тайнство на брака (сватба)
  • екстремни помазване,
  • Свещеничество (отнася се само за духовенството, жените не участват в него).

По-рано жените в дните на всяка нечистота (менструация, първите 40 дни след раждането) бяха забранени да влизат в Божия храм като цяло.

Това се дължи на факта, че поради особеностите на дрехите менструалната кръв може да капе на пода и така да оскверни светилището.

Днес, поради огромното количество хигиенни продукти, такива ситуации са невъзможни, затова на жените е разрешено да ходят на църква.

Въпреки това, понастоящем традиционно се препоръчва да стоите по време на службата не в самия храм, а във вестибюла, ако не е там, което е възможно, то тогава е просто недалеч от входа.

Възможно ли е да се получи причастие по време на менструация, ще каже вашият личен изповедник. За него и трябва да слуша.

Таблицата показва по-подробно разрешенията и забраните, свързани с критични дни.

Обърнете внимание! Забранено е да влезеш в храма с каквато и да е кървяща рана, за да не я оскверниш с проливането на кръв.

Причастие по време на менструация: каноните на Стария Завет

Възможно ли е да се вземе общение по време на менструация, Старият Завет недвусмислено казва: "Не!"

В онези дни жена по време на пречистването изобщо не можела да влезе в храма. И това беше свързано не само с хигиенни черти, но и с духовния компонент.

Смятало се, че месечното - е, първо, напомняне за увредената човешка природа, и второ, - то е неродено дететова е "мъртвото тяло", което също осквернява светилището.

Освен това всеки, който докосна една жена в дните на менструацията, също стана "нечист".

Това е интересно! Дори за Дева Мария, в прото-евангелията на Яков, се казва, че тя е живяла в храма до 12-годишна възраст, а след това, след годежа, била изпратена да живее с Йосиф, така че „Господното светилище“ да не може да бъде осквернено.

Нов завет на причастието през месеца

В Новия Завет Исус Христос променя разбирането за чистотата и нечистотата на човека. Той говори за важността на духовността, за присъствието на Святия Дух, а не за физическото състояние.

Той не отхвърли кървящата жена, която го докосна, а напротив, я изцели, хвали я за вярата. По този начин Спасителят пояснява, че важното е само това, което е в сърцето на човека: неговите мисли и намерения и само неправедните мисли и действия могат да го осквернят, а не естествени телесни неща.

Апостол Павел също казва, че “всяко създание на Бога е добро” и няма нищо нечисто в човека, създаден от Господа.

Обаче, имайки предвид това, той има предвид храна, така че е трудно да се разбере дали апостолът иска да каже за храна или дали всичко е свързано с всички неща и неща, създадени от Бога.

Въпреки че концепцията за ритуалната нечистота (посочена в Стария завет) е премахната, трудно е да се направи точен извод за това как жените трябва да действат в такива дни. Известно е, че ранните християни получавали причастие всяка седмица и не се споменават изключения за жени със специфична болест.

Въпреки индиректните инструкции, в Новия завет не се споменава ясно дали е възможно да се вземе общение по време на менструация.

Какво казва Правилникът на Православната църква за причастието по време на менструация?

В Правилника има по-точни указания по отношение на общението по време на менструация.

В него се казва: "Жена, която е в очистване, не трябва да приема общение, докато не бъде очистена."

Тази ситуация обаче е само препратка към авторитетните мнения на светите отци: Дионисий, Атанасий и Тимотей Александрийски. По-специално в св. На Дионисий беше казано, че едва ли една благочестива жена би се осмелила да приеме светилище в такива дни.

В Руската православна църква от 12-ти век правилата са много по-строги.и ограниченията бяха много точни. Така че, ако една жена започна менструация, докато тя е била в храма, тя веднага трябваше да се измъкне от нея.

В противен случай тя получава покаяние на 6-месечен пост с ежедневни земни лъкове (50 на ден).

Възможно ли е да се причастие по време на менструация: мнението на съвременните свещеници

Що се отнася до съвременните свещеници, тук мненията са напълно противоположни.

Има свещеници, които изискват от своите енориаши да следват всички правила за подготовка за причастието (четене на канони, пост и т.н.) и не позволяват на жените да правят това по време на своите периоди.

Има хора, които казват, че най-важното е да се започне тайнството с треперене и истинско покаяние и всички формалности (включително подготовка и телесно състояние) се считат за излишни.

Въпреки че, разбира се, поддръжниците на втората гледна точка са много по-малки. По принцип, повечето свещеници следват традиционния подходв края на краищата, на жените не се препоръчва да се приближават до Свещената купа в дните на пречистване.

Въпреки това, настоящите свещеници не просто използват тази догма, но се опитват да намерят обяснение.

И сред мненията, в допълнение към общите тълкувания за хигиенната страна на въпроса и духовното, има и идеята, че жените в този период от цикъла стават по-уморени и по-малко събраните не могат напълно да се молят и участват в литургията и не са в състояние да се подготвят за причастието.

В същото време има духовници, които поддържат мнението, че при менструация жената, напротив, се нуждае от повече общение, защото този период е доста труден за нея както физически, така и емоционално.

Обърнете внимание! Въпросът дали е възможно да се причастие по време на менструация, както и за всички други ограничения и разрешения, всяка жена трябва да решава само с изповедника си (или свещеника на църквата, която редовно посещава).

Причастие по време на менструация: мнението на Запада и Изтока

Що се отнася до общението по време на менструация със светите бащи на Запада и Изтока, мненията също се различават.

Гледна точка Западните епископи - на св. Климент Римски и Григорий Двоеслова е такъв, че на една жена е позволено да участва в тайнството в такива дни, защото тази слабост не зависи от нейната воля, а Святият Дух винаги присъства в нея.

Григорий Двоеслов обаче казва, че ако самата жена не се осмели да се доближи до Причастието, тогава тя трябва да бъде похвалена за нейното благочестие.

На Изток няма такова единодушие:

  • В древния християнски документ Дидаскалия (III в.) Се казва, че жените винаги могат да приемат общение, въпреки временната болест.
  • В същия период на св. Дионисий Александрийски казва, че самата жена не може да се осмели да започне причастие по време на пречистването. Той цитира като пример историята на Евангелието на жена с кървене, която, заради изцеление, решила да не докосва самия Господ, а само ръба на дрехите си.
  • Малко по-късно, св. Атанасий Александрийски, който спори дали е възможно една жена да вземе причастие по време на менструация, пише, че както всеки човек не може да бъде обвиняван за поток от слюнка или храчки от носа, жената може да има месечни изтичания и може да има само профанация на греха.
  • Тимотей Александрийски вярва, че причастието на жената "трябва да бъде отложено, докато не бъде очистено".
  • Патриарх Павел от Сърбия позволява на една жена да живее пълен църковен живот (да поставя свещи, да се моли, да участва в богослужение), но според него все още е невъзможно да се общува и да се кръсти по време на неговия период.

Грехът на Ева и Адам

Според Стария Завет менструацията е наказанието на човешката раса за падението в греха, на което Ева бутна Адам. След като опитаха плода на забраненото дърво по съвет на змията на изкусителя, първият от хората, виждайки тяхната физичност, загубил своята ангелска духовност. Една жена, разкриваща слабостта на духа, обрече човешката раса на вечно страдание.

В третата глава на старозаветното Битие, след като Адам и Ева видяха своята голота и изповядаха пред Бога в своето дело, Създателят казал на Жената: „Ще направя вашата бременност болезнена, ще имате деца в мъки”.

По-късно, много антикварни библейски учени са склонни да вярват, че не само бременността и болката от труда са били наказвани от женската половина на човешката раса за греха на непокорството, но и менструацията е месечно напомняне за загубата на бившата ангелска природа.

Отговаряйки на въпроса: "Възможно ли е да отидете в църквата с менструации?" От гледна точка на старозаветните теолози, е безопасно да се каже: "Не!" Нещо повече, всяка от дъщерите на Ева, която пренебрегва тази забрана, осквернява святото място и потъпква своя вид в дълбините на греха.

Символ на смъртта

Много теолози са склонни да олицетворяват месечната кръв не с тайната на раждането, а с системно напомняне на човешката раса за нейната смъртност. Тялото е временен съд, изпълнен със Святия Дух. Само постоянно да си спомняме предстоящата смърт на “материята”, неуморно усъвършенстваща духовния принцип.

Забраната за посещение на храма в дните на менструацията е тясно свързана с процесите, които причиняват появата на кърваво изхвърляне. По време на менструацията тялото отхвърля неоплоденото яйце. Този процес, доста физиологичен от гледна точка на медицината, в религията граничи със смъртта на потенциален зародиш, а следователно и на душата в утробата. Според религиозните догми на Стария Завет, мъртвото тяло осквернява Църквата, напомняйки за загубеното безсмъртие.

Християнството не забранява да се молим у дома си, но по мнението на ортодоксалните теолози е забранено да посещават Божия дом за жена.

Друга причина, забраняваща на жената да премине прага на Светия дом по време на менструация, е хигиената. Уплътненията, тампоните и менструалните чаши се появиха сравнително наскоро. Средствата за "защита" срещу изливането на маточни секрети във външната среда в миналото бяха доста примитивни. Говорейки за датата на раждане на тази забрана, трябва да помним, че тогава църквата е била мястото на най-масовите събирания на хора. Особено по време на празника, култови услуги.

Появата на жена по време на менструация на такова място заплашва не само здравето й, но и здравето на другите. Съществува и има множество болести, предавани от вещества, отхвърлени от тялото.

Обобщавайки първите резултати от търсенето на отговора на въпроса: „Защо е невъзможно да отидем в църквата по време на менструация”, нека изтъкнем няколко причини за тази забрана от гледна точка на старозаветните теолози:

  1. Хигиенни.
  2. Менструацията е осезаемо напомняне на потомците на падането на Ева.
  3. Отхвърленото яйце, по отношение на религията, е равносилно на плода, който е умрял в резултат на спонтанен аборт.
  4. Приравнявайки кървавия разряд на символа на смъртността на всички неща.

Менструация в Новия Завет

Християнството на епохата на Новия завет изглежда по-лоялно към възможността жените да участват в църковния живот в критични дни. Промените на гледните точки и следователно богословските интерпретации са свързани с новата концепция за човешката същност. Като прие страданията за греховете на човечеството на Кръста, Исус Христос освободи човечеството от нежните окови на тялото. Само духовността и чистотата, силата на духа е от първостепенно значение. Една жена кървене от месец на месец, такъв Бог възнамерява, и следователно, няма нищо неестествено в менструацията. В края на краищата, плътта не може да се намеси в чисто и искрено желание да общува с Бога.

В този случай е подходящо да си припомним апостол Павел. Той твърди, че всяко създание на Бог е красиво и в него не може да има нищо, което може да оскверни Създателя. Новият завет не дава категоричен отговор на въпроса дали е възможно да посещавате свети места по време на менструация. Тази позиция предизвика раждането на различията между светите отци. Някои бяха убедени, че забраната на едно момиче да посещава църквата означава да се противопостави на самите учения на християнството. В подкрепа на техните думи, теолозите, които поддържат тази гледна точка, цитират библейска притча за Исус и жена, която кърви дълго време.

Докосването на пода на Спасителя я излекуваше и Човешкият Син не само не отблъскваше страдащия, но й казваше: "Бъдете смели, дъще!" Много жени питат дали могат да четат молитви по време на месечните им периоди у дома. Дали това ще бъде отклонение от приетите канони. Християнството е лоялно към този въпрос и не смята критичните дни за пречка за общуването с Бога.

Възможно ли е да отидете в църквата на „нечисти“ дни?

Недвусмисленият отговор на свещеника, дали е възможно да влезе в църквата по време на менструация, не. Необходимо е да се търсят благословии от свещеника-свещеник на църквата, която жената иска да посети.

Помнете, че духовни въпроси са чисто индивидуални. В крайна нужда или духовно объркване, свещеникът няма да откаже да изповяда жена. Тялото "нечистота" няма да се намесва. Вратите на Господния дом са винаги отворени за страдащите. Няма строг канон за това как да се държим правилно или неправилно по въпросите на вярата. За Бога, както жената, така и мъжът са любимото дете, което винаги ще намира убежище в своята любяща прегръдка.

Ако има забрана за посещение на катедралата, тогава естествено възниква въпросът дали е възможно да се кръсти дете с месечен и как да се действа, ако събитието не може да бъде прехвърлено. Следвайте връзката, за да получите отговори на тези въпроси.

Възможно ли е да се признае

Много от жените, които търсят отговора на свещеника във форумите, питат дали могат да се изповядат през останалите периоди. Отговорът е доста категоричен: не! Нито изповядвайте, нито приемайте причастие, нито се омъжвайте, нито участвайте в кръщението в наши дни. Изключенията са сериозни заболявания, поради които кървенето е продължително.

Ако менструацията е резултат от болест, е необходимо да поискате благословии от свещеника и едва тогава да участвате в тайнствата на Църквата и да ядете тялото и кръвта на Христос.

Възможно ли е да се пие светена вода по време на менструация

В Библията няма точен отговор на този въпрос, но когато изучавате правилата на църковната служба, можете да се препъвате в забрана за това действие. Независимо дали се случва у дома или в храма, по-добре е да се изчака до края на критичните дни. В съвременното християнство можете да намерите забрана за използване на просфора и осветени кахори в критични дни.

Мога ли да прикрепя към икони по време на менструация?

Обръщайки се към писанията на богословите теолози, става ясно, че е строго забранено да се прикрепя към икони или иконостас. Такова поведение замърсява святото място.

Не се препоръчва да докосвате ръба на дрехите на свещеника или да държите свещи в ръцете му.

През месеца можете да отидете на службата, но е по-добре да заемете място за "публиката" или близо до магазина на църквата.

Новият завет казва, че Храмът е мястото, където се помни Христовото име. Прилагат ли строгите забрани за домашна молитва? Творбите на богословите твърдят, че не е забранено да се обръщат към Бога в молитва както в дома, така и в Църквата във всяко състояние на тялото и духа.

Възможно ли е да се приема по време на менструация

Тези, които търсят отговора на свещеника на този въпрос, получават категоричен отказ. Демократичният подход на съвременната църква и редица индулгенции за жените по време на критичните дни не се отнасят до Светите мистерии. Изповедта, причастието и помазанието могат да бъдат избегнати до края на менструацията. Единственото изключение са случаите на тежко заболяване. Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Заслужава да се отбележи, че момичетата, които идват на служба в църквата в критични дни, имат право да подават молитви за здраве и мир на своите близки.

Спазването на горните препоръки е преди всичко уважението на енориаша към църквата и нейните основи.

Възможно ли е да се манастир с месечни

Много момичета се интересуват не само от въпроса за възможността за вътрешна молитва и посещения по време на регулирането на Божия дом. Жените, посещаващи религиозни форуми, се интересуват от въпроса дали е възможно да дойдете в манастира по време на менструация. Сестра Васа отговаря на този въпрос подробно и ярко в материалите си.

Обобщавайки представената информация в нейните материали, стигаме до извода, че никой не изгонва жена от манастира, само защото е пристигнала на „нечисти“ дни.

Ограничения могат да се налагат за обслужване на услуги, килийски начин на живот или ограничения в подчинение. Монахините продължават да изпълняват своето покорство в съответствие със статута на определен манастир. За да научите за ограниченията, наложени на новачка или сестра по време на менструация, моля, посетете Приората на манастира, в която пристигнаха нежният пол.

Възможно ли е да се прикрепят към мощите по време на менструация

Много от жените посещават манастира, за да докоснат останките на Светия, положен за почивка на територията на определен манастир. С това желание е свързано желанието да се получи отговор на свещеник на въпроса дали е възможно да се прикрепят към мощите по време на менструация. На този въпрос няма категоричен отговор. Малко вероятно е да има такива, за които действието е празно.

Преди пътуването, независимо дали съвпада с регулаторите или не, е необходимо да се поиска благословията на енорийския свещеник, в който жената води църковния живот. В този разговор е препоръчително момичето да изложи мотивите и да предупреди за възможността за поява на менструация. След като претегли всички плюсове и минуси, бащата ще може да даде категоричен отговор.

православие

Не е забранено да се предлага молитва към Господ по време на месечния ви дом.

Ясновидката Уанга препоръчва да се прочете молитвата у дома, така че менструацията да отиде и здравето на жените да се върне. Следвайте връзката, за да научите лечебни парцели.

В исляма е широко разпространено мнението, че жена в такива дни е в състояние на ритуално оскверняване. Подобна гледна точка на менструацията води до забрана на нежния пол да намаз преди края на менструацията.

Отговаряйки на въпроса дали една мюсюлманка може да чете молитвите по време на редовни периоди, е необходимо да се разбере естеството на освобождаването. Ислямът отличава два вида кървене при жените: хаид и истихад.

Chaid предполага естествен месечен кръвоизлив, а istihada - кървене отвъд цикъла или след раждането.

Мненията на исламските теолози се различават по отношение на възможността за молитва, но в повечето случаи се препоръчва да се въздържат от извършване на молитви и докосване на Свещения Коран на арабски.

Кога мога да посетя църквата след раждането

Връщайки се към прегледа на възгледите на бащите на Църквата, заслужава да се отбележат онези, които, не настоявайки за строга забрана, излагат редица правила, регулиращи присъствието на нежния пол в църквата в критични дни и след раждане. С поглед напред, заслужава да се отбележи, че тази религиозна вяра е вкоренена и все още съществува днес.

Едно нещо е сигурно: въпреки многото мнения на теолозите и разнообразието от тълкувания на Свещеното Писание, за да се отговори на въпроса дали е възможно да отидеш в църквата по време на менструация и когато си струва да се върнеш към църковния живот след раждането, който "притежава" жена.

Възможно ли е да отидете в църквата с менструация - времената на Стария Завет


По времето на Стария Завет не само жените се считат за нечисти в тези дни, но и за хора, които страдат от чума. Нещо повече, в днешно време е било забранено да се докосват до жени, вярва се, че тези, които се докосват, също ще станат нечисти. Затова в онези дни е било строго забранено да посещават църква.

Смята се, че една жена, която е родила син, не трябва да посещава църквата до един месец след раждането. Ако имате дъщеря, в този случай не можете да прекосите прага на храма за повече от три месеца.

Кога да не ходят на църква за жени

Колко дни след раждането на дете можеш да бъдеш в присъствието на Бог в службата?

По времето на Стария Завет се смяташе, че жена, която е родила 40 дни, докато е била почистваща, няма право да присъства на службата. В момента тази традиция е премахната.

Патриарх сръбски Павел по женска мръсотия

Патриарх Павел, размишлявайки върху женската нечистота, говори за Дионисий Александрийски, който твърди, че жената няма право да общува, да докосва светите мощи на Спасителя, но винаги трябва да се моли и да се кръсти.

Според Дионисий жена няма право на изповед, докато не бъде напълно пречистена. Има и мнение, че е невъзможно да влезе в храма точно 40 дни от момента на раждането или спонтанния аборт.

Но личният отговор на Павел беше различен. Той разчита на притчата за кървящата жена. Ако самият Спасител не е смятал жените за нечисти за кръвта, така че защо трябва да се поставят забрани в нашето време, разсъждава бащата.

В какви случаи може да се наруши канонът по време на менструация?

По време на менструацията е позволено да се приема, само ако жената умира. Тук мненията на всички духовници се сближават, защото не можете да оставите човек да умре, без да приемате общение.

В такива случаи е позволено на същото общение на този, който е взел храната (обикновено общението е възможно само на празен стомах). Същото се отнася и за жените по време на раждане в случай на опасност за живота им.

Патриарх Павел Сръбски по този повод каза: "... в смъртоносна болест може да вземе общение и да се кръсти."

Така, въпреки някои различия в мненията за общението по време на менструалния период, такава е заповед, че е възможно да посещаваме църквата през месеца, но не се препоръчва да приемате общение.

От това видео ще научите дали можете да вземете причастие по време на периода си.

Това видео ще ви запознае с отговора на свещеника за намирането на жена по време на менструация в храма.

Гледайте видеоклипа: Пътеводител на междупланетарния пътешественик - Плутон и отвъд (Октомври 2021).

Pin
Send
Share
Send
Send